1893 (abril)
   Colegio de Valencia
   A los Operarios

   La titula D. Manuel III: sobre los actos comunes. Forma un cuerpo de unidad con las anteriores de este mismo año, y con la siguiente.


   93

   III

   Cumplimiento de los actos comunes

   Hemos dicho que el tercer hilo que ha de formar el nervio interior que mantenga el espíritu de la Hermandad, además de la fidelidad y observancia de las prácticas y actos individuales del Reglamento, ha de ser el cumplimento de las prácticas y actos comunes y comportamiento exterior.
   Decimos y repetimos, y es la verdad, que nuestros actos comunes son poquísimos. Quizás parezcan excesivamente pocos. Pero nuestra vida sacerdotal, y no religiosa, y sobre todo nuestra vida de operarios externa, no podía prestarse a ataduras de actos comunes, porque serían un entorpecimiento para la variedad de nuestras tareas, casi todas individuales, y sería casi contra el espíritu nuestro.
   Por ello, pues, debían ser pocos, y tan pocos son que diarios apenas si hay uno o dos. Si alguna tentación pudiéramos tener, al compararnos con otras instituciones, nos tranquilizará el observar que las residencias de jesuitas apenas tienen otras, que yo sepa, que las letanías de la noche, y el examen y visita los que están, y nada más. Ni el rosario.
   No nos hemos prescrito, pues, más que los puramente necesarios para los fines de nuestra institución.
   No obstante, si se practican, además de ser suficientes para adquirir la fisonomía de asociación, serán bastantes para conservar el espíritu de la Obra nuestra, si juntamente somos fieles en los demás actos individuales.
   Ya recordaréis que en las Bases de nuestra Hermandad y siempre, se procura consignar que no somos institución religiosa y hemos de quitarla lo posible este carácter externo, sobre todo ante el clero, por bien de la misma Hermandad.
   Pero que sin embargo ha de tener el espíritu interior de verdadera congregación, puesto que congregación, o unión o asociación formamos e íntima.
   No hemos de ser religiosos, pero sí parecerlo, o al revés, si queréis mirarlo de diferente lado, no hemos de parecer religiosos, pero sí serlo. Y estas dos proposiciones, que parecen contradictorias, no lo son, como no lo son aquellos dos aforismos españoles: "El hábito no hace al monje" y la otra el hábito hace al monje: que las dos están vulgarizadas, digo, aunque aparezcan en los términos contrarias. Porque claro es, que de poco le serviría a uno el hábito si le falta el espíritu de monje, que es lo principal. Pero también es verdad, que el hábito se impone y obliga, y no será buen monje, aunque faltare el espíritu, a la gravedad, a la modestia, a las formas externas que el hábito significa y todos esperan y se forman de él.
   Esta digresión no es inoportuna y como preliminar a las consideraciones de la fidelidad en los actos comunes.
   No debemos tener el carácter externo de los religiosos, pero sí el espíritu religioso o de Congregación y por esto, aunque con solo el carácter externo sacerdotal, individual, si tenemos verdadero espíritu sacerdotal y somos fieles en los actos individuales, y luego practicamos los actos comunes, conseguiremos obtener y aparecer con la fisonomía de una bella asociación. Y este aspecto de asociación que se transparentará en nuestros actos, aunque no seamos religiosos, sin el hábito y trabas de tales, producirá un efecto de saludable edificación, cuando lo vean o cuando lo sepan, más que si vieran un Instituto religioso.
   Es decir, que se acercarán para vernos como meros sacerdotes; pero al encontrase con ese espíritu religioso de piedad, y al mismo tiempo con el orden, brillo y gravedad de una verdadera Congregación, les producirá un efecto gratísimo.
   Cuando vamos a visitar un Instituto religioso, nos formamos lo que debe ser y creamos encontrar allí lo que creemos debe ser, y, si no lo encontráramos, nos haría mal efecto y cualquier cosa produciría en nosotros desagrado o displicencia, si se apartara del concepto que nos hemos formado. Esto nos sucedería lo mismo en Instituto de hombres como de mujeres.
   Cuando al contrario, si fuéramos a visitar una asociación que no tuviera este carácter sino más secular, y encontráramos allí el espíritu de retiro, de orden, de recogimiento, de gravedad de formas, en todos los actos, nos haría doble efecto que si los hubiésemos visto en otro instituto religioso. En aquel parecería una cosa natural y necesaria y sin gran mérito a nuestros ojos, porque es lo que es y debe ser; en éste nos parecería más meritorio, más agradable, por parecernos más espontáneo y no ordinario.
   Tal vez a esto sea debido que muchas veces nos hacen más buen efecto los actos, el comedimiento, la prudencia y la mortificación y las formas humildes etc, de los jesuitas, por ejemplo, y de los filipenses, que no los otros, por lo mismo que se nos presentan a nuestros ojos con carácter menos religioso en sus hábitos y en sus asperezas exteriores. Creo que todos más de una vez lo habrán experimentado.
   Pues bien: aunque tengamos sólo el carácter sacerdotal en nuestra asociación o Pía Unión, debemos infundirle con nuestro comportamiento el espíritu verdaderamente religioso y todo el baño de gravedad posible propio de congregación. De esta manera será grandísimo el efecto y el afecto que causaremos.
   Para ello observemos y practiquemos todo lo que sea propio de un espíritu religioso compatible con nuestras tareas y carácter sacerdotal.

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   Por ello si al acercarse a nosotros ven 1.º) Que no somos excesivamente cuidadosos de novedades, ni curiosos en averiguaciones de las cosas y enredos que ocupan y preocupan a la mayor parte, para los cuales sus cosas son las únicas del mundo, no dejarán de edificarse luego.
   Una de las cosas que suelen sacarnos de nuestro recogimiento es esas visitas de gente bromista a veces que no vive más que de murmuraciones de cabildos, y curatos, y empleos, y destinos, y de porvenir, y de posesión y de fortunas, que sin advertirlo nos dejan preocupación y desasosiego.
   Acostumbrados nosotros a nuestras tareas y luego a nuestros esparcimientos deleitosos en común, esos otros encuentros chocarreros y de murmuración, que nos vemos precisos a tolerar y sostener, pues muchas veces son de personas de franqueza y libertad con nosotros, nos hacen un estrago.
   Pues tengamos en nuestro comportamiento externo en estos casos, de un espíritu verdaderamente religioso, digo mal, de verdadero espíritu de piedad y esteremos sobre nosotros mismos, y desviaremos la broma o la conversación, y llegarán a comprender o percibirán la edificación en nosotros.
   Esto no quiere decir que no manifestemos interés en sus cosas, o en sus penas, o en sus desahogos, cuando conviene que esto les edificará, porque percibirán nuestra caridad; pero que no dejen de ver al mismo tiempo nuestro espíritu de recogimiento interior, y, si /es/ posible, llevarlos a nuestra conversación. Entrar por ellos y salir nosotros.
   2.º Si al acercarse a nosotros, a nuestros Colegios, ven en nosotros diferencia de unos a otros, y aun espíritu de obediencia, al mismo, de santa alegría.
   3.º Si nos ven santamente atareados, como lo han visto cuando hemos tenido que acudir a otras atenciones o recados o avisos, lo cual más de una vez les ha hecho comprender sus pesadeces y se han excusado luego de ellas.
   4.º Si al venir ven la gravedad conveniente y orden en nuestras comidas, dispensando lo menos posible las lecturas y que aun sin ellas no usamos los gritos y llamamientos y locuacidades extremas que algunos se permitirán, como graciosas.
   5.º Si observan comedimiento en nuestro modo de comer y en nuestras abstinencias en algunas ocasiones de refrescos o café, ellos se reprimirán y les hará respeto nuestro comportamiento.
   6.º Si ven, sobre todo los que están más de un rato o día en nuestra casas, nuestro espíritu de retiro y deseo de retirarnos a nuestras habitaciones, sobre todo a los que están de Operarios en ejercicio sin obligaciones directas al régimen de los chicos, y no salimos más que a las horas oportunas y esto aun para interés de ellos o preguntarles sus necesidades o entretenerles un rato, resultará que se edificarán, que comprenderán que no es nuestra vida una vida de ociosidad, sino de ocupación, les habituaremos insensiblemente a que no abusen de su estancia en el Colegio, haciéndonos perder el tiempo, sino que ellos mismos se verán precisados a estar en sus habitaciones, para rezar, leer, lo cual hemos de preverlos, y les dará concepto verdadero de nuestra vida religiosa, y nos tendrán cierta santa envidia, exclamando como algunos lo han hecho "V.V. sí que lo han entendido". De buen grado dejaría la Parroquia "sólo que ahora no hay remedio
   Esta exclamación no será hija de la creencia de que nos hemos buscado y encontrado la vida buena, pues ya sabrán que hemos sacrificado nuestra carrera, sino que será hija del concepto de "buena vida" que comprenderán llevamos nosotros. De otro modo no dirían esa expresión.

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   Si en fin perciben, porque no podrán /menos/ de percibirlo, que no sólo estamos dedicados a la tarea exterior y visible del cuidado de las vocaciones, sino que tenemos nuestra forma de vivir, y que estamos regulados y metodizados, si es permitida la expresión, formarán de nosotros un respetuoso concepto. Y verán que hacemos nuestras visitas al Santísimo, y que a ciertas horas guardamos el silencio o hablamos bajito, o que nos reunimos alguna vez, sin duda para algún acto de reunión, o sabrán que los practicamos no solo sin ostentación sino casi sin que se perciban; todo este conjunto de conducta y actos exteriores religiosos u ordenados, nos traerán un buen nombre religioso, sin ser religiosos.
   Y sobre este comportamiento, y sobre estos actos externos, pesa la prescripción del Reglamento, si nos posesionamos bien de él y de su espíritu, y por lo tanto se deduce la obligación de nuestra fidelidad al mismo, hasta la delicadeza si queremos que el nervio del espíritu de la Hermandad se mantenga.

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   Actos comunes

   Últimamente entre estos actos externos están los actos propiamente comunes, los cuales quedan reducidos, a la vista de antes de comer, al silencio a ciertas horas, y a los actos literarios, y al recreo común después de comer o cuando se pueda.

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   Actos literarios

   Por lo mismo que son tan pocos nuestros actos comunes hemos de procurar no dejarlo y se hagan todo lo bien posible.
   Y ya que estamos comenzando por los actos comunes literarios no deben dejarse con el tiempo, jamás, ya saben su objeto.
   En los puramente literarios y aun en las pláticas, el objeto es:
   1.º) ahorrarnos algo de estudio, esto es, el estudio de cada uno sobre ciertas materias o puntos, comunicarlo a los demás, de modo que el tiempo que ha gastado en recordar y ordenar una materia o punto, no sólo sirva para el que lo ha estudiado, sino para ahorrar tiempo de estudiarlo o recordarlo a los demás, dándoles condensado el fruto de aquel trabajo o estudio. 2.º) para refrescar algunas ideas y éstas se refrescan mejor oyéndolas que leyéndolas. 3.º) facilitaremos a hablar y explicar ciertos puntos 4.º) unidad de doctrina, moral sobre todo.
   En cuanto a las pláticas el objeto es 1.º) el mismo de adquirir conocimientos o refrescarlos , oyendo aquellas ideas que se nos suministran condensadas sin trabajo. 2.º) facilitarnos a hablar de aquellas materias, y si son trabajos hechos con algún cuidado, que es como deben hacerse, los tenemos hechos para explanarlos cuando tengamos necesidad al pueblo, es pues un acto también literario, más bien que un acto casi más bien que para provecho espiritual nuestro, sin perjuicio de dejar de aprovecharnos a nuestra satisfacción.
   El examen tiene por objeto ya, no sólo el ser un acto literario, sino que es como una especie de examen más abierto para nuestro propio aprovechamiento.
   No se si tienen en las residencias conferencias. En los Colegios sí.
   Vistos pues, el objeto de estos actos, no debemos dejar adormecer el ejercicio de estos actos comunes
   Ya sé que es trabajoso, siendo tan pocos como somos, que hasta hoy en algunos puntos casi no era hacedero, pues ha habido y hay como en Roma un solo Operario con aspiranteS. Pero no debemos perderlo de vista y cumplirlo por poco se pueda y delatar si no se cumple, puesto que son tan pocos estos actos comunes.

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   Hay otras dos razones para mirar con interés el cumplimiento de éste y los demás comunes:
   Somos muy poco reglamentistas y nuestra vida se mueve casi siempre en un círculo individual de actoS. Esto es bastante acomodado a nuestro objeto y a nuestro espíritu de vida puramente sacerdotal.
   Pero los que vienen saben que vienen a una congregación, y sobre todo si son jóvenes, desean encontrar algo que dé fisonomía a la Congregación, desean ciertas prácticas externas que les dé a comprender la importancia y gravedad de la misma. Aun desearían en su tierno y piadoso instinto encontrar una cadena de actos variados comunes que entretuvieran y alimentaran sus fervores y que les impresionaran por la novedad. Ya pasa después; porque, como me decía un religioso respetable, cuando somos padres jubilados, somos poco amigos de campanas, y constituye ésta un gran sacrificio y mortificación sobre todo los que están dedicados a ciertas tareas.
   El reglamento es una gran penitencia; esto para ellos que lo tienen ordenado todo según sus fines y objetos, ya que están dictados por la experiencia. No obstante, al ser padres graves, ya no les causa ilusión la cadena de prescripciones comunes; es una gran penitencia en que mucho se puede merecer.
   Pero es el caso que los que deban venir, desean ver algo de esto y que dé fisonomía a la Asociación y esto debe ser también, que no es tan aislada nuestra vida que no debamos vivir muy juntos, y no dejan de tener mancomunicación nuestras propias y singulares tareas.
   La 2.ª razón es también, y hablo principalmente ahora de los actos literarios, una de las cosas que hace temer en las continuas tareas
   que nos aguardan, es que nuestra ciencia será siempre enciclopédica, más bien que sólida en la mayoría de nosotros, por lo mismo que si no llevamos un gran deseo de aprovechar todos los ratos y de imponernos un estricto reglamento de estudio, no nos dedicaremos a un estudio asiduo a no tener una afición particular a él.
   No tendremos las precisiones y el estímulo de otros institutos que tienen al menos la enseñanza en sus propias instituciones, y así hay algunos a los cuales se pude escoger para que se dediquen ciertos años por obligación al estudio.
   Digo, pues, que es de temer que no nos dediquemos con bastante asiduidad al estudio verdadero.
   Pues bien; estas conferencias semanales servirán para excitar y quitar la pereza y procurar algún estudio en los que las han de practicar, y en los demás servirá para ir sosteniendo al menos en parte los conocimientos adquiridos durante la carrera, o que se hayan adquirido después individualmente.
   Por ello conviene que no se tome como una mera fórmula para cumplir una prescripción, sino que se haga con gran interés por el que haya de actuar, haciéndose cargo de que va a practicar un acto de caridad con los Hermanos, dándoles participación del trabajo que él se ha tomado y con el celo de que sirva para el bien de los mismos y de la Obra. Haciéndose con este espíritu se hará como se debe, que hoy no lo hacemos, ni aun en los centros donde se practica.

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   Silencio

   Otra prescripción común es la del silencio a ciertas horas del día y de la noche, y que me figuro se mira con descuido, si no con indiferencia y no debe mirarse sin embargo, si bien es de aquellas que tengo la convicción de que se practicará, porque sólo dependerá de que los Superiores recuerden que es una prescripción porque /cuanto/ es facilísima de hacer cumplir.
   Digo que no debe mirarse con indiferencia: 1.º Nos engendra esta práctica hábito de espíritu religioso. 2.º Es un pequeño acto de mortificación. 3.º Nos da una idea práctica de recogimiento y de lo mucho que debíamos practicar esta virtud- 4.º Nos actúa y habitúa a la reglamentación de todos los otros actos. 5.º Imprime cierto sello exterior al carácter de Congregación.
   Todo esto se obtiene con esta sencilla práctica.
   Sé los inconvenientes y dificultades de practicarse por parte de los que están al inmediato cuidado de los alumnos, porque no podrán observarlo con éstos a las horas señaladas, pero recordarán que para ellos son horas de silencio, lo practicarán con los demás operarios, y cuando no /puedan/ podrán practicarlo completamente, lo harán en voz baja, que les recordará ser horas de silencio y esto les traerá regulados en todo lo demás.
   Y este silencio de 10 noche a 8 de la mañana, y después del recreo de las 4 de la tarde, será más riguroso en los aposentos y corredores de los Operarios efectivos, que ha de procurarse se tengan en departamentos independientes.
   Es una pena el tener que vivir en las estrecheces de un principio, viviendo como podemos.
   Pero si Dios nos da vida, gracia y dinero, hemos de procurar que los departamentos propios de los Operarios no sólo estén independientes para los ratos de quietud, cuando los puedan tener, sino que debían ser como de clausura papal para los de fuera. Veo tantísimas ventajas en esto, que pido a Jesús tuvieran todos este mismo espíritu.
   Prescindo de las conveniencias de tener un rincón quieto e inaccesible para dedicarnos al estudio, a los actos de piedad, a las penitencias sin temor de ser invadidos.
   Prescindo de que allí en ciertos días y en ciertas horas podemos darnos por excusados a los que vengan y bastará que sepa que estamos el Superior de la casa, lo cual no podemos hacer si en el mismo corredor pueden entrar para visitar a otros, porque pueden encontrarnos sin poderlo prevenir.
   Prescindo del carácter exterior que daría, no sólo a los de fuera de casa, sino aun y más a los Colegiales en general. Prescindo de la quietud cuando enfermos. Prescindo de la comodidad de un descanso.
   Sólo por una razón de santo egoísmo nos debía hacerlo desear.
   La de evitar que se vean menos muchas de nuestras miserias.
   Cuanto menos sea conocida la vida íntima, tanto más alta estimación se tiene en el ánimo de los hombres. Conocido es el dicho que se atribuye a Napoleón: "No hay ningún hombre grande para su ayuda de cámara". Y ciertamente el mundo sólo sabe de este hombre grande más que sus grandes hechos, pero el ayuda de cámara conoce sus pequeñeces y sus miserias.
   Es verdad que en este proverbio no se incluye lo que es fruto de verdadera y sólida virtud, que siempre aparece grande, pero podemos no tener toda esta virtud y el ejercicio de ella lo olvidamos prácticamente más en nuestras intimidades, y así se evita que vean las miserias, como he dicho. Y si están en nuestra habitación, y hemos descuidado la cama, o tenemos algún desorden en nuestra mesa, o en nuestros papeles, o el desaliño en la ropa, o el barrido, o el orinal no se ha echado por no haber tenido tiempo, o si hace este olor o el otro, o la atmósfera está cargada del humo del cigarro...
   si (...)
   todas son miserias que sólo debería ver nuestro ayuda de cámara, es decir verlo solos nosotros.
   Que nos dé Jesús, vida, gracia y dinero y procurémoslo tener para mejor silencio y más recogimiento y más gravedad y más comodidad y mayor utilidad.

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   Y tenemos comunes ciertos saludos, que todavía no se han concretado y que con el tiempo se resolverán con fijeza, cuando se discurran de propios para nuestros objetivos y nuestra vida.

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   Recreo común

   Y otra de las prácticas que tenemos comunes ordinarias y prescritas de una /manera/ muy explícita y más que explícita recomendadísima, es el recreo común o sea con la existencia de todos pues hay otras horas que puede ser de recreo entre varios, pero que no es el recreo oficial o reglamentario.
   Por lo mismo que hay tanto que decir sobre la convivencia de esta prescripción y del modo de hacerse, diré más poco porque no se acabaría tan fácilmente.
   Prescindo de repetir que tiene todas las ventajas de otros actos comunes, aun de los literarios, y de que da sello a la fraternidad propia de nuestra Hermandad.
   Yo podría recordar que es una de las prácticas encargadas no sólo a los institutos de rígido silencio, sino también a los otros institutos que no lo son tanto y aun la historia de ciertos establecimientos religiosos, para los cuales ha sido un remedio radicalísimo para la observancia que estaba decaidísima, sobre todo respecto a la caridad.
   Y no es extraño. Porque si quisiéramos discurrir sobre su necesidad, veríamos que la expansión y comunicación es un sentimiento natural del corazón humano, y aun las almas más abstraídas y contemplativas, tienen necesidad de un desahogo.
   Y si este desahogo no se ordena y canaliza, se derramará tal vez de otra manera o irá a parar a una familiaridad particular, que es la peste, como sabéis, de toda colectividad asociación; y de este modo se encauza sin peligro y con utilidad y se santifica aquella necesidad.
   Y esta expansión es igualmente necesaria no sólo a los que están dedicados al estudio o composición de trabajos mentales, o de contabilidad, o de ministerios espirituales, sino aun de los que estarán a esa mecánica exterior de cuidado de los alumnos, o de atenciones a visitas, u otros ministerios exteriores. Porque todo esto es labor, es trabajo, es atención, se obra como superiores y con el modo y gravedad de tales, o con el cuidado y presión de miramientos y atenciones enojosas, si son con personas extrañas. No es pues una expansión, ni mucho menos; no es un acto de esparcimiento fraternal y recreación o descanso del ánimo.
   Es preciso pues una válvula que dé salida a esta expansión natural.

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   Y nada digo tampoco de su utilidad y edificación para el bien de la Obra.
   Porque satisfecha esta expansión, no se hace falta ni se desea tanto luego el hablar en otras ocasiones y se evitan muchos cuchicheos.
   Se evita luego el que en las otras horas quietas ocurra el estorbar a los Operarios en sus ocupaciones, puesto que allí se habrían comunicado muchos encargos. o hecho advertencias, lo cual debe procurarse, porque a veces, por no tenerlas delante, o por no ser hora, olvidamos ciertos consejos.
   Se evitan las familiaridades que he dicho, origen de murmuraciones, recelos y malestar.
   Se estrechan los lazos de fraternidad con la común comunicación de alegrías y penas, con las noticias que se reciben de otras partes, o en las crisis que se están pasando en la propia casa, o con los felices acontecimientos que han podido tener lugar en la misma.
   Desaparecen, y más de una vez ha sucedido, las asperezas o tirantez que acaso ha podido mediar de algún Operario con otro y ante la alegría común se ha disipado muchas veces la niebla de alguna tristeza ocasionada por algún choque entre algún individuo, o individuos.
   Todas estas utilidades puede reportar el recreo común ordenado y bien hecho.
   Muy espiritual debería ser aquél a quien no sirviera de solaz este esparcimiento. No siendo por esta causa de gran espiritualismo, no sería señal de estar en su centro, o indicaría alguna habitual tristeza espiritual, o de peor género, o de carácter muy desengañado o impropio, o daría sospecha de que su corazón no está en la Obra, aquél a quien no causara fruición esa mancomunicación de afectos comunes, y no alegraran o interesaran los asuntos de la Hermandad comunicados en los recreos.

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   Pero para que este acto tan importante tenga los resultados de verdadera y santa expansión, de utilidad, y de edificación, es preciso, 1.º que se haga con las condiciones debidas; y es ésta una misión y encargo delicadísimo para el que dirija el recreo, que será el mayor de los Operarios; y 2.º sin que por esto signifique no dejen todos de tener el deber por parte de cada uno de contribuir a darle el carácter de santa recreación, y han de pensar que es un deber, y que no deben omitir todo cuanto comprendan que pueda servir para alegría, satisfacción, consuelo y edificación de los otros.
   Debe ser, pues, alegre, útil, de edificación.
   Todo asunto, pues, puede ser tema de conversación en el recreo, y por lo tanto hay gran campo para poderlo amenizar y para utilizarlo. Para ello, pues, 1.º debe evitarse que resulte un acto soso, que en lugar de recreo cause displicencia, excite al deseo de que se acabe o abrevie. De todos depende que no sea así y en particular del que lo dirija.
   2.º Pero si debe evitarse que resulte soso, que no creo en este peligro cuando sean algún número, debe evitarse que sea disipado, o poco útil, o de poca edificación.
   Porque la alegría puede convertirse en chocarrería desmedida, o en burlas menos caritativas a costa del prójimo, o en locuacidades extremas, que en lugar de alegría producirían más bien disipación.
   3.º En lugar de utilidad, podría resultar sin ningún provecho, según fueran las noticias, si se hacen apreciaciones de las cosas del mundo, o según los juicios que allí se formaren o infundieran, o si promovieran discusiones que pudieran lastimar la verdad, o engendrar alguna pasión de aversión, o de falta de paciencia, o de prevención, etc, etc.
   4.º O podría ser últimamente de no edificación sobre todo para los jóvenes, según el curso que pudiera tomar alguna conversación contra la caridad, o contra alguna otra virtud.

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   Ahora bien, 1.º Temas. Según el reglamento para /en/ el recreo (vide)
   ¡Qué vastísimo campo para el recreo oficial y aun para la mayor parte de los actos de descanso y de recreo¡
   I.- Las noticias recibidas. Aparte de las generales recibidas de otros Colegios que nos alegran o nos excitan a orar más, cada uno deja de tener también comunicaciones por cartas con otros o con sus familias, alguna de las cuales noticias, pueden servir de satisfacción para el común de los Operarios, o se dicen para recomendar alguna necesidad, o para propia satisfacción del que ha recibido la noticia. Pueden servir nuestras correrías. ¿Qué campo¡ consultas, hechos, conferencias, estado de las parroquias, sin faltar a la caridad.
   II.- Los alumnos, no sólo para los que están al frente de ellos, sino aun para los otros Operarios que acaso no les conozcan forman ellos nuestra ocupación, y son nuestra esperanza y objeto de nuestro celo, y por lo tanto sus cualidades buenas, la confianza que inspiran, los peligros de algunos otros, su carácter, los remedios respecto de otros, lo que se ha notado y sobre lo cual se ha de estar alerta.
   III.- Noticias de actualidad. Con el interés de todos de aportar las noticias leídas o sabidas que son convenientes, atendida la calamidad de los tiempos, que hacen preciso el conocimiento de algunos acontecimientos de bien y consuelo de la Iglesia y sus glorias, o de sus tribulaciones, de la extensión de su reinado, o de las maquinaciones de los malos.
   De las noticias políticas de nuestra Patria, que afectan a religión o al bien de nuestra sociedad, y aun comentar estas mismas noticias y proyectos, sean económicos que si alguno tiene luces para comentarlos; o sean conflictos ocurridos entre el Gobierno y la Iglesia, exponiendo las razones del derecho de ésta a aquél a quien le ocurran; o de proyectos civiles sobre sepulturas, matrimonios, derechos de Hacienda, y sobre los cuales puntos tenemos las ideas muy empolvadas. Todo esto escuchado de santa conversación puede darnos un caudal de conocimientos que nos costaría aprenderlos o refrescarlos leyendo sendos artículos de Revistas o periódicos, y pueden servirnos después en las conversaciones con los otros, o cuando vamos de viaje, etc
   Ejemplo, D. S. ..y sobre los vinos.
   IV.- De instrucción. Las mismas noticias salidas al azar en el recreo dan pié para decir y saberse las anécdotas o la historia de muchísimos personajes, lo mismo eclesiásticos que civiles, o la explicación de algunas causas que ignoramos.
   Pueden, en fin, ofrecerse toda clase de ejemplos y anécdotas graciosas y de asuntos, que referidos con interés del bien de todos, y con caridad, pueden dar temas de solaz para los recreos por largos que sean, todo esto a parte de las advertencias o encargos que debemos, si conviene, llevar apuntados para no estorbarnos en las otras horas.
   Alegría, pues, utilidad, edificación y fijos en el deber de procurarlo todos, el recreo común será uno de los actos comunes más gratos de nuestra Hermandad y sobre el cual suplico vivísimo interés, puestos ante Dios.
   Aquí deberíamos tratar de cuando no pudieran verificarse estos actos después de las comidas, o cuando se tienen forasteros que se hace más difícil, aunque ya vamos encontrándole el quid, poco a poco.
   También de las otras horas en que puede hacerse un rato de recreo los que pueden, las cuales horas convendría que se señalaran según el tiempo y las épocas del año para lograr cierta regularidad y para que estos ratos de descanso sean con asistencia del mayor número posible de Operarios, porque a mayor, es siempre más útil, y se matan las particularidades; v.gr. ahora en el verano, en las vacaciones, de 9 a 10 por ejemplo los que no tengan tareas especiales, y de 10 a 12 otra vez retiro, y por la tarde hasta las 6 o 6, 30 mejor, y luego merienda y lectura y recreación (?) Así aprovechamos el tiempo.

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   De aquí, A.M. el nervio interior de la Obra. La fidelidad al cumplimiento individual del Reglamento, en los ejercicios espirituales, fidelidad a los actos externos individuales presentes en todo nuestro comportamiento, y fidelidad en el cumplimento de los actos comunes y externos.
   Son los tres hilos que constituyen este nervio, y depende de nosotros.
   Falta ahora el nervio externo de la Hermandad que es el de la vigilancia y corrección de sus individuos, vigilancia y corrección, que no puede realizarse sin el acto de humildad al cual nos hemos ofrecido con condición de que se sepan y se digan nuestros defectos todos, y sin el acto caritativo y de bien de la Obra, en la delación sincera de cuanto debamos manifestar.

   Corrección

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Escritos I, vol. 5.º, doc. 37