Predicado en Sta. Clara.
24 de Agosto 1874 <*2*>

   Nobleza del alma

   Cuando yo veo a los hombres. Claret -Sermón misión- Fin del
   hombre. Tomo 2.º.

   Cuando el profeta David, aquel hombre formado según el corazón de Dios, desde el fondo de su asidua meditación se elevaba a la consideración de los beneficios que el Señor le había hecho; cuando recordaba que desde la suerte más humilde había llegado hasta el trono; que de inocente pastorcillo de la casa de su padre había ascendido a rey de Israel, y de un hombre desconocido del mundo había pasado a ser asombro del mismo mundo, terror de sus enemigos y gloria de Jerusalén, su corazón se deshacía en vapor amoroso de dulce gratitud hasta el solio del Excelso; pero cuando fijaba la mente en su alma, su grandeza, en lo que Dios había hecho por ella, no podía contenerse dentro de sí y como si quisiera convocar a todas las generaciones: Venite, omnes qui timetis [(Sal 65, 6)]. Venid, venid cuantos teméis al Señor y os contaré lo que ha hecho el Señor a mi alma. El la creó de la nada y en medio de su pueblo escogido, pudiéndola crear en las extremidades de la tierra, y sumida en los errores del gentilismo; él la dotó con una memoria capaz de acordarse de los beneficios, con un entendimiento claro para considerar sus divinas perfecciones, y con una voluntad libre para amar con mérito su bondad; él la <*3*> ha hecho espiritual, inmortal, eterna, obra magnífica de sus manos, y que pueda admirar las misericordias de Dios sobre ella. Quanta fecit animae mea [(Sal 65, 16)].
   Estos mismos sentimientos de gratitud se producirían en nuestro corazón, hermanas mías, si en lugar de estar ocupados excesivamente en el afecto y uso de las cosas exteriores, se reconcentrara a meditar la grandeza del alma hecha a semejanza de Dios.
   Porque es una verdad triste que la experiencia nos enseña que la mayor parte de los hombres viven no sólo olvidados sino ignorantes de los preciosos conocimientos que la razón y la fe nos suministran sobre la grandeza de nuestra alma; sumergidos los más en los negocios terrenos, atraídos otros por sus pasiones, ciegos por el vapor que levantan sus apetitos, son incapaces de levantar su vista para ver la hermosa cara de sus almas. Cuán bien se les podría decir con San León Papa: Expergerciscere, o homo, et dignitatem tuae agnosce naturae! Despierta hombre, y no olvides la dignidad de tu alma y el poco aprecio que haces de ella!
   Y para ponderarla nosotros en nuestra meditación, bastaría considerar lo que he dicho en un principio, que es imagen de Dios, salida de la boca del mismo Dios por elección particular.
   Trasladémonos a aquel momento solemne de la creación del hombre, que nos describe el Génesis, y cuya hermosa realidad se repite en la creación de cada uno de nosotros. El Señor acaba de criar el cielo y la tierra. Al eco de su voz se despliega esa hermosa cortina del cielo azul con la variedad de estrellas, sol y luna que le adornan. Al precepto de su palabra aparece la tierra vistiéndola de flores, árboles y frutos. Y... hágase la luz, decía con suave pero imponente majestad, y la luz salía del fondo de la nada para iluminar la tierra. <*4*> Y... produzca la tierra los animales según su especie; y broten del agua peces y aves, y a este mandato la tierra se ve poblada de animales, y las aves pueblan el aire.
   Y cuando después de crearlo todo, al querer formar al rey de todas estas bellezas, al hombre, cambia de lenguaje, varía de estilo, y como que va a hacer una obra estupenda, como si quisiera echar mano de todo su poder, su sabiduría y su amor, como si quisiera reconcentrarse en sí mismo, no perder nada de su atención, se dijeron las tres divinas personas: hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. Y tomando, nos dice la Sagrada Escritura, un poco de barro de la tierra, respiró Dios en el rostro del hombre, inspiración de vida, y fue hecho en alma viviente. Expresión verdaderamente sublime y admirable, con lo que nos enseña ser el alma como una emanación de la divinidad, como un aliento del Ser Supremo, como un tierno suspiro del corazón de Dios, y como la mayor obra de las maravillas del Omnipotente. De modo que muy bien podemos aplicarnos aquello del libro de la Sabiduría: Ego ex ore... Yo salí de la boca del Altísimo, imagen parecida a mi Criador, que él mismo me apellida hija del Excelso [(Eclo 24, 5)].
   ¡Ah! Grande nos parece el hombre cuando le vemos constituido Rey de la naturaleza, dueño despótico de todo cuanto vive y vegeta sobre la tierra, y que en los días de su inocencia, sumisos se postraban los animales ante sus plantas. Grande nos parece en las atribuciones que Dios le concedió de pontífice supremo del universo, encargado de ofrecer a Dios el homenaje de todas las criaturas; pero sube de punto esta grandeza, cuando le consideramos en lo interior de su alma, hecho a imagen y semejanza del Criador.
   Y aun prescindiendo de estos sublimes rasgos con que el Espírituo divino nos describe el origen y la grandeza del alma humana, examinando a ella misma, y aun después de las heridas que la naturaleza humana recibió con la primera caída, observamos en ella estos delineamientos que nos la hace distinguir como imagen de Dios, participante de sus perfecciones.
   Vemos en ella, nos dice S. Agustín, una sustancia espiritual, invisible, eterna; representa[ción] viva de la Trinidad, <*5*> con la unidad de su esencia y trinidad de sus potencias.
   Si Dios se halla en todas partes por la inmensidad de su ser, el alma recorre los espacios, penetra los cielos con su pensamiento, [y] baja a los abismos.
   Si Dios se mira exento de la muerte, el alma por la incorruptibilidad que se le ha comunicado, se mira incapaz de morir y de acabarse, y durará como el mismo Dios por siglos eternos.
   Si Dios con su infinita sabiduría ve todas las cosas presentes, pasadas y futuras, el alma con la memoria evoca los siglos y hace aparecer ante su vista todas las generaciones que han pasado, como si las viera con los ojos del cuerpo; con su entendimiento penetra y describe el movimiento de los cielos, la extensión de la tierra, la anchura de los mares, y hasta penetra en el porvenir, y con su voluntad abarca mil mundos, si mil existieran.
   ¡Oh! Gloríate, exclamaba el gran Tertuliano, gloríate, alma racional, de reconocer tu origen de aquel supremo ser, y mírale acupado en ti misma toda su mente, su providencia, su consejo, su sabiduría.
   Gloríate de tu incomparable nobleza, por haberte hecho esencialmente libre, espiritual, inmortal y eterna; por haberte dado el seño- río de todas las cosas; por haberte hecho, en fin, el más perfecto retrato de su divino y soberano ser. Creavit Deus hominem ad imaginem... [(Gn 1, 27)].
   Y si quisiéramos, hermanas mías, ahondar en esta idea, y ver que Dios ha formado nuestra alma por una elección libre y especial de su voluntad, ¡qué ancho campo no se ofrecería a nuestras consideraciones!
   El nos tuvo presentes en su mente desde la eternidad; y desde la eternidad estuvimos en su presen- <*6*> cia y se complacía en esta obra. ¿Complacía he dicho? Este Dios inmenso y eternamente feliz, ¿complacerse en la naturaleza de mi alma? ¿en la hermosura de este ser que yo poseo; en ese yo que tengo en mí? ¡Oh! sí, y grande que fue su complacencia. Por ello, según el texto sagrado, al ir saliendo las criaturas de la nada por la virtud y el poder de Dios, ratificaba con su aprobación la existencia de todos los seres, como conformes al fin para el que los criaba. Pero al llegar al hombre...
   ¡Oh! Si nos es permitido hacer comparaciones humanas, sin duda que al verse Dios en este espejo de su naturaleza, una sonrisa de placer le exhalarían sus labios. Como una madre cariñosa al tener en sus brazos a su cándido infante, en quien ve reflejarse, así Dios se miraría complacido en el alma del hombre, sobre todo en aquel día primero en que iba revestido de su gracia justificante. Veía en esta criatura una participadora de su naturaleza, con quien podría ya comunicar y desahogarse, que le conocería y admiraría, alabaría y bendeciría.
   ¡Oh! Cuánta fue la bondad de Dios que quiso elevar nuestra alma a tanta grandeza, para hacerla asiento y depositaria de su amor y de su gloria. Y Dios se complacía en pensar que en aquel corazón residiría como un Padre en brazos de su hijo querido, y en templo que le daría gloria, y como en casa de un amigo cariñoso, y en aquella alma como en el cuidado de una esposa fiel. ¿Lo dudáis? Pues el mismo Dios no se [ha] avergonzado de decirlo, y no ha temido rebajar su dignidad en declararlo: Deliciae meae esse... [(Prov 8, 31)]. Mis delicias es estar con los hijos de los hombres. Ni dice siquiera con los hijos de Dios, como lo son realmente, sino para manifestar cuánto amaba nuestra naturaleza humana, con los hijos de los hombres. <*7*>
   Esto eres, hermano mío, en la presencia de Dios en el orden de la naturaleza, prescindiendo del pecado. Esto eres y esta deferencia merece nuestra alma como salida de las manos de Dios. Y esto es nuestra alma cuando procuramos con la gracia restituirla a su antiguo esplendor, borrando todo lo que pueda desfigurarla. Y si bien es verdad que después del pecado del primer hombre, además de la pérdida de la gracia justificante, fue herida en sus potencias, y desordenada en las pasiones, también lo es que en su esencia esta alma no ha cambiado, y que la gracia de Cristo Jesús, aunque no la ha curado de sus heridas, porque ha permitido continuaran para su humillación y penitencia, sin embargo, por lo demás, y en cuanto a la hermosura interior, no sólo ha sido reparada, sino hasta adornada con más belleza, puesto que la gracia ha sobreabundado, esto es, es más hermosa la gracia por la redención que la gracia primera.

   Esto eres, pues, hermano mío, y esto somos en la presencia de Dios. ¡Oh! ¡Si los hombres comprendieran! Y los hombres todos sin distinción. Pero ¡ay! Y qué pocos lo meditan y lo comprenden esta verdad, no sólo de nuestra fe, sino también verdad natural.
   Prescindo hermanos míos, de estas almas en quienes el orgullo y las pasiones las convierten al nivel de los brutos, y que no usan de la grandeza del alma, del conocimiento que Dios les ha dado, sino para rebajarse y buscar medios de hacer más hondo el lodazal en que se hallan atascados. Estos, ya lo sabéis, son dignos de compasión. Cuántas veces al considerar estos seres en el fondo de vuestra meditación, un sentimiento de compasión se ha apoderado de vosotros, y la sola consideración <*8*> de sus miserias ha sido un estímulo para elevar vuestro corazón con actos de gratitud a vuestro [Dios], que sin mérito alguno, os había dado el conocimiento de lo que sois, que ellos padecen desconocer.
   ¡Oh! Si aunque no hubiese otro premio en vuestras acciones que el estar distantes y libres de la degradación de ciertas almas, y de su ignorancia, ya estaríamos suficientemente recompesados.
   No es verdad que aunque no hubiera cielo...
   ¡Desgraciados! ¡Qué pobres son las piedras preciosas!
   Y hay otras almas, no tan degradadas y embrutecidas, que tienen conocimiento de su dignidad, de la grandeza de su alma, pero a quienes tiene entretenido el negocio.
   Reyes bajados de su trono...


   Pero ¡ay! hermanos míos, ni aun nosotros estamos libres de reproche, respecto al conocimiento práctico de lo que es nuestra alma! ¿Sondeamos bastante y dentro de nosotros mismos lo que somos? ¿Estamos prácticamente convencidos de que somos comunicadores con Dios? ¿De que nuestra alma racional está, si podemos decirlo así, al nivel del mismo Dios? ¿Que sólo lo espiritual puede tratar con él, porque sólo lo inteligente puede entenderle? ¡Oh, y cuán desconocida en la práctica nos es esta verdad! Vivimos y paseamos y caminamos, y lo hacemos [todo] como si aquello formase <*9*> la base de nuestra existencia, y sólo en dados momentos nos dedicamos a comprender esta grandeza, y como si no tuviéramos que usarla y comprenderla más que aquellos ratos, y como [si] estos momentos fuesen una cosa secundaria en la cadena de nuestra vida.
   Porque si realmente estuviéramos empapados de lo que somos en la presencia de Dios, ¿sería posible que nos hiciéramos tan ordinarios en el ejercicio de nuestros actos?
   ¿Qué es la disipación de nuestras potencias y sentidos, y sobre todo de nuestro corazón, sino el olvido práctico de lo que somos, cuando nos atamos a las cosas inferiores?
   ¿Qué es cuando apetecemos la consecución de nuestros deseos ruines, sino descender de nuestra dignidad para ocupar nuestro corazón en cosas, que si las miráramos al reflejo de nuestra grandeza nos avergonzaríamos de ello? ¡Oh! ¿Desearíamos una eterna soledad, para que nada pudiera estorbarnos de nuestra independencia y de nuestra grandeza?
   Al contemplar S. Gregorio la grandeza de la naturaleza humana, que mereció ser unida a la persona de un Dios en la Encarnación, exclamaba...

   Lo mismo podría decir yo...
   Y aun prescindiendo de las veces en que hemos olvidado completamente nuestra dignidad; en que los repetos humanos...

   Y bien: ¿Qué hemos de hacer para corresponder a este beneficio inmenso? ¡Ay! Gratitud en primer lugar; gratitud eterna en el fondo de nuestros corazones a ese Dios, que sólo por su bondad ha querido formarnos a su imagen y semejanza; partícipes de su naturaleza y de sus perfecciones; santo orgullo de nuestra dignidad, envanecidos humildemente de las prerrogativas de ser el último eslabón de la cadena de la creación que <*10*> une a ésta con Dios; confianza y santa libertad de acercarnos a él puesto que nos ha constituido comunicadores con él, y... en segundo lugar protestar firmes en su presencia, de no olvidar esta grandeza, esta dignidad para rebajarla a los sentimientos de nuestras pasiones, de nuestras miserias, de nuestras niñerías, de nuestras disipaciones, pues cuando nos entregamos a cualquier pasión, a cualquier falta, es porque olvidamos el desprecio que todo debía producir en nosotros.
   Por esto los santos que comprendían que todo era nada fuera del alma, que comprendían que sólo la unión de ella con Dios constituía la verdadera grandeza, eran tan iguales en medio de todo, puesto que ni el olvido de las criaturas, ni las humillaciones, ni las prosperidades, ni el bienestar o malestar natural, les añadía ni les quitaba nada a su verdadera grandeza; y por esto sonreían de compasión a los que agitados de todas las cosas, veían enredados e intranquilos en buscar la felicidad, cuando este tesoro, este reino de Dios, estaba dentro de sí mismo, según la expresión de Jesucristo.
   Gratitud, pues, y confianza con Dios: deseos de no querer más que nuestra unión con Dios, debe ser el fruto de la consideración sobre la grandeza de nuestra alma.
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   Yo podría haceros resaltar más esta grandeza, haciéndoos ver el valor de esta alma, considerando su precio en el rescate, cuando olvidando su precio, esta alma se hizo esclava en Adán, y repite los actos de esta inconcebible esclavitud, en los pecados personales. Esclavitud que obligó a ser redimida con la sangre de todo un Dios. Tanto valía esta alma a los ojos de Dios, aún ennegrecida por el pecado.
   Pero prescindo de esta idea, que por sí sola podría ocupar una meditación, y consideremos, siquiera ligeramente, la grandeza de esta alma, imagen de Dios, por el destino que Dios le ha dado, en esta vida y en la eternidad. <*11*>
   Vosotros sabéis muy bien, hermanos míos, y lo tenéis muy meditado, el fin para que fue criada nuestra alma. Apenas entramos en el uso de nuestra razón, y aun antes de ella, tuvimos la dicha de saber por conducto de la Iglesia, de nuestros padres y maestros, aquella sencilla verdad, base de todas las verdades, aquella verdad de sencilla a la par que sublime filosofía, y que todos los sabios no hubieran podido redactar con más claridad. ¿Para qué fue criado el hombre? Para conocer, amar y servir a Dios en esta vida y después, y mediante esto, verle y gozarle en la otra. Su ocupación, su destino en esta vida, su término y complemento en la otra.
   No: no es mi ánimo recordaros las ideas del fin del hombre, considerando que realmente ha salido de Dios, y la realidad de este fin para que fue creada; sino que mirándolo tan sólo bajo el aspecto que nos ocupa, esto es, de la grandeza que tiene, consideremos tan sólo que es el Rey de toda la naturaleza, el usufructuario de ella, y sacerdote de toda la creación.
   Dios ha hecho nuestra alma dueña, reina del mundo. Para qué prolijas reflexiones para penetrarnos de esta verdad. Al criar Dios al hombre le dijo: y tendrás dominio sobre los peces y...
   Y el hombre lo domina todo. <*12*>


   Es sacerdote, pontífice del Universo.
   Dos son los empleos de un sacerdote, nos dice S. Pablo: Ser intermediario entre Dios y los hombres por medio de la palabra y de la oración; y ofrecer dones y sacrificios.
   Pues bien: Dios había criado el universo entero. Todo él era como vasto templo; cada una de las criaturas como una ofrenda. Sin embargo faltaba el sacerdote que supiera poner en contacto estas criaturas con Dios, que supiera alabarle y bendecirle por ellas, puesto que ellas por sí no podían hacerlo, no tenían entendimiento para conocerle, ni corazón para amarle, ni labios para bendecirle: a pesar de todas las bellezas de la creación, ningún cántico de gratitud podía elevarse hasta el cielo. (El mundo más bien que un desierto, podíamos decir que era un sepulcro). ¿Y si no, decidme, qué sería el mundo sin el hombre? Suponed que no existiera ningún ser racional sobre la tierra; aunque creciera lozana la vegetación; aunque se multiplicaran los preciosos metales de la tierra; aunque las aves más hermosas inundaran los bosques; más aún: aunque existieran todas esas grandes ciudades y monumentos levantados por la mano del hombre; ¿qué sería todo más que un desierto? Y tanto es así, que aun ahora en los fértiles países donde la actividad del hombre [no] penetra, ¿no los conocemos con el nombre de desiertos? El mundo, pues, sin el hombre sería un desierto. O más bien, en un lenguaje más superior y excelso, era un templo. Dios, pues, cría al hombre; y desde entonces todas las criaturas pudieron bendecir a Dios por boca de esta alma; y las perfecciones de todos los seres recogidas por el conocimiento del hombre y depositadas en su corazón, se elevaron a Dios; y todo le tributó culto, y veneración y alabanza.
   ¿No es verdad, hermanos míos, que todo esto hacen las criaturas por conducto nuestro? ¿No es verdad que si reflexionamos, todo lo que existe, todos los objetos nos invitan a pensar, a alabar y bendecir a Dios? ¿Qué alabanza le dará ni el canto de las aves, ni el murmullo de las fuentes, ni la belleza de los astros, ni la hermosura de las flores, si no fuera el hombre que las admira y forma <*13*> con ellas un ramillete de admiración, de alabanza y de bendición a Dios por ellas? ¿No es verdad que no pudiéndolo hacer las criaturas lo hacemos en su nombre? He aquí, pues, tu destino sobre la tierra, alma racional. Ser medianera de Dios, entre él y las criaturas materiales. Esto es lo que hacemos siempre que pensamos, discurrimos y contemplamos la naturaleza, conforme y de la manera que Dios quiere. He aquí nuestro fin y la grandeza de nuestro ser.

   Por ello S. Agustín cuando, después de haber desconocido por tantos años la grandeza de su fin y la nobleza de su alma, lloraba amargamente su ignorancia. Iluminado por la luz de la fe, y de la gracia que tan copiosamente le mandó el Señor, se complacía en recordar su noble fin, y se entretenía en ejercer este empleo de su alma racional para elevar a Dios, con el pensamiento a todas las criaturas.
   El nos dice que sentado muchas veces, al caer de la tarde, a la orilla del mar de Africa, se entretenía hablando con todas las criaturas, tenía su conversación con ellas, y todas le contestaban con un lenguaje mudo pero elocuente, y le pregonaban las grandezas de Dios, y le recordaban su fin, y le pedían que las ofreciese a Dios, para poderle dar una alabanza y una gloria que ellas por sí solas no podían.
   Y ese mar que se perdía a sus ojos le parecía pregonar la inmensidad de Dios, y aquellas olas agitadas unas veces, y otras pacíficas, le parecían ecos de las pasiones y del corazón del hombre, que venían a estrellarse ante la voluntad del Rey del Universo; y esas estrellas brillantes esparcidas por el espacio le parecían perlas arrojadas por la mano de Dios, para que sirvieran de techo magnífico a la habitación del hombre, y al considerar su magnitud, su distancia, su número y que a pesar de su grandeza, hacía miles de años que se paseaban por el espacio suspendidas en el aire, y sin tropezar unas con otras, le estaban pidiendo bendijera a la omnipotencia que tan admirablemente las había combinado, ya que ellas no podían prego- <*14*> narlo. Y esas montañas elevadas e inmutables símbolos de la eternidad de Dios, con su severa majestad, ante las cuales pasaban las generaciones.
   Y hablaba con los peces y con las aves, y con la brisa del aire que le recreaba, y todas estas criaturas parecían saltar del contento, porque se veían ennoblecidas, porque daban alabanza a Dios por boca de aquella grande alma, y colocadas en el altar de aquel ardiente corazón.

   Tú, hermano mío, que no acostumbras a poner el alimento en tu boca sin recordar el beneficio de tu Dios, que desde que te levantas hasta el descanso tienes por objeto el bendecirle, sepas aprovechar este destino que el Señor te ha confiado, y sepas ser medianero y darle gloria.
   Y que todas las criaturas te sirvan para alegrarte en tu dignidad y para ofrecerlas a Dios.
   Y ya verás como si comprendes este destino, y que puedes hablar a Dios con ellas, todo te producirá sentimientos dulces, nobles, agradables. Cuando contemples en la soledad de la noche esa luna apacible, que no sé que simpatías [Dios] ha puesto en ella con el corazón del hombre, y que hasta a los poetas llenaba de inspiraciones; cuando veas sobre tu cabeza suspendida esa infinidad de astros resplandecientes, cuando te fijes en el azul de firmamento; cuando presencies los hermosos albores del día, al ver las flores, los frutos, los árboles, cuando, en fin, examines, leas o medites las obras de la naturaleza, que te sirvan de instrumentos de comunicación con tu Dios.

   A veces cuando en medio de la soledad del campo, o en las playas del mar, me he fijado en las obras de la naturaleza, he pensado cuánta es la desgracia del ateo que no quiere reconocer un Dios, y aun de los impíos que no quieren tributarle homenaje. ¿Qué sentirán al contemplar todo esto que les declara evidentemente la existencia de un ser inteligente? Sin duda que un acto de despecho les impedirá disfrutar, abismarse en la contemplación de las criaturas. Aún más: aquellos que aunque <*15*> conocen a Dios y saben todo esto, pero que no están en su gracia, o no tienen entregado a él del todo su corazón, disfrutan sí de todas estas maravillas, perciben estas dulces emociones, porque ¡ay! todo simpatiza con el corazón del hombre, puesto que para él ha sido criado todo; pero cuán diferentemente disfrutan de estas impresiones, de aquellos que tienen la conciencia de quererle amar, que son todos suyos, y que pueden ofrecerle su corazón sin reserva, con la tranquilidad de una buena conciencia.
   Estos sí que [son] verdaderos medianeros entre Dios y las criaturas, y en todo pueden disfrutar, y en todo darle alabanza, y en todo comunicar con Dios, percibiendo emociones desconocidas a los demás. ¡Oh, cuán felices somos, hermanos míos, bajo este sólo aspecto, y disfrutamos en todas las cosas!
   Seamos, pues, verdaderos mediadores. Mirad: en nuestras novelas, como tal vez alguna de vosotras habrá tenido ocasión [de observar], los amantes en su separación, y como [para] mantener cierta comunicación en sus corazones, apelan al recurso de ciertos objetos de la naturaleza, ya sea la luna en el momento de su plenitud, o ya la estrella de la tarde en el momento de su ocaso, ya cierta hora de la noche marcada por sus estrellas... y mediante estos objetos saludan al objeto distante de su pasión. ¡Quién sabe si en algunos momentos están más olvidados que nunca del objeto de sus ilusiones!
   ¡Oh! Nosotros, sí, hermanos míos, que cada uno de los objetos nos pone en comunicación con nuestro Amado, y sin temor de ser olvidados, y sabiendo que somos correspondidos, y que le damos placer, alabanza, y cuyos objetos nos ponen en comunicación, no distante sino íntima con él.
   Así lo hacían los santos y ejercían tan bien el empleo de <*16*> sacerdotes y medianeros, y la soledad era el mejor campo [para] ofrecerle. Sta. Magdalena de Pazzis.
   Por ellos tantos sabemos pasaban tan enfervorizados al... y la soledad era el objeto...
   Disfrutemos también nosotros y demos gracias a Dios por la distinción que ha hecho de nosotros, dándonos un alma racional capaz de conocerle, y la cual quiere que le alabe, bendiga y disfrute en todas las cosas. Y todo podemos hacerlo a pesar de nuestras enfermedades, y de nuestros desfallecimientos naturales y de espíritu, y a pesar de nuestros temores.
   Todo esto contribuirá muchísimo al ejercicio de la presencia de Dios, al que debemos aspirar, y serán como apoyos a nuestro corazón para este santo ejercicio.
   He aquí el primer empleo del sacerdote, según S. Pablo.
   Ahora debíamos examinar cómo además de ofrecerle [oraciones] y ser mediadores con la conversación interior, debíamos sacrificar y ofrecer estos dones. Pero...
   Y por otra [parte], esta idea nos conduciría a la consideración y examen de cómo hemos de hacer todas las cosas, lo cual habéis meditado muchas veces.
   Entretanto baste examinar el beneficio que Dios nos ha hecho en crear nuestra alma grande, inmortal, imagen de Dios, no rebajándola ni...
   Y...
   Darle gracias por la [?] que nos ha concedido de querer recibir el homenaje de toda la naturaleza por medio de nosotros. De esta manera cumpliremos.

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Escritos I, vol. 10, doc. 37, págs. 1-4